以一身兼承禅门五宗

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▲图为1957年夏,虚云老和尚与云居山真如禅寺佛学研究舍全体师生合影,第一排左三为一诚长老、第三排右一为传印长老。

记者:如何在日常工作生活中实践佛法?

虚云老和尚一生,以苦修为道契,同时也深研经教,四处讲学,为近现代佛教培养了许多著名高僧。

记者:您于1949年出家,8年后手持虚云老和尚的手扎上云居山,从此跟随虚云老和尚直到他圆寂。虚老当时便视您为法门龙象,在老和尚的主持下,您得到了沩仰、临济两家的法脉。自1985年任云居山真如禅寺方丈以来,继承虚云大师遗风,一直重视禅宗的修学和实践。您作为当今的禅门泰斗,能否为我们的读者开示一下禅的妙用?

▲图为1953年初夏,虚云老和尚从上海赴北京参加中佛协成立大会,时值佛教盛日“浴佛节”,于广济寺主法。

                                                         
 自贵,贵他,贵行圆满

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参禅不在虚玄之上,无论穿衣、吃饭、睡觉、学习、工作。若能不分别,不妄想,不执著,佛法就在这个地方,即心即佛。退而言之,若是妄想不能除,人家说我好就高兴;批评我一下,心里就不好过;妄想纷飞,要赶快对治。从“歇”字下手,从忍辱下手。不能说我就是这个样子,不能改,这样修行有什么用?所谓修行,修就是改,行就是实行。

农历七月二十九日

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▲图为1957年秋,虚云老和尚与法子性福、海灯两位法师于云居山佛印桥谈心石畔合影。

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虚云老和尚一生护国护教,历坐十五个道场,修葺大小道场数百所。

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受尽九磨十难,了知世事无常

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是虚云老和尚诞辰178周年纪念日

一诚长老:对上恭敬,对下慈悲,对事认真,对人和气。佛像和木鱼都是木头做的,但佛像受人恭敬,木鱼受人敲打,为什么呢?因为木鱼口大表是非多,肚子大装的却尽是贡高、妒嫉、无明烦恼,所以要被人打。而佛相慈悲欢喜,妙相庄严,所以受人恭敬。同时,人心和善、家庭和睦、社会和谐、世界和平;自心是佛,自心见佛,不向外求,即心即佛,发大心,成大事,爱国爱教,这也是对建设“和谐社会”,早日实现“中国梦”很好的贡献。

▲图为1955年,虚云老和尚与信众于云居山茅蓬前合影。虚老所住之茅蓬现已改为虚云纪念堂,由一诚长老于1990年修建。

太虚大师讲“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真现实”。说人格完成了,就成佛了。所以我们要做好人,要做善人,要做圣人——佛是大圣人。人如何成呢?从心开始。心即是佛,心即是戒,若没有好心,哪里是戒呢?戒来戒去又有什么意义?因此,打扫好我们的心,才是戒的真正意义所在。戒是清净法,是解脱法。那么我们要把这个法放在哪里呢?我们不能让它放在染污的凡夫心中吧?!因此,落实到个人而言,就是“以戒为师”。“
师”啊,什么意思呢?就是在僧格的养成中,戒是根本,是基础,也是一种实践。譬如建房,若根基不稳,终不成大厦。

▲图为1953年8月7日,虚云老和尚与演成(右一)、宽度(右二)、无可(左一)、戒全(左二)等法师于庐山大林寺合影。

一诚长老:禅宗一脉,源自昔日佛在灵山会上拈花示众,迦叶尊者破颜微笑而来。其时佛说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,付嘱于汝。”传的是什么法?叫无相法,也就是正法眼藏。

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虚云老和尚(以下简称“虚老”)常说“菩萨呀,注意呀!”以警惕大众。在云居山时,一天虚老带着我和一个侍者到海会塔去,教诫道:“木佛不渡火,金佛不渡炉,泥佛不渡水,菩萨呀,注意呀!”注意什么呢?注意僧格养成与坚固。当时听来不经意,现在回忆起来就有用了。我经常对出家弟子讲:“要用智慧来庄严道场;要用慈悲来培养僧格。”

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一诚长老访谈录(彭历洲)

▲图为1955年,虚云老和尚摄于云居山真如禅寺。

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禅门有四大佛事:上殿(课诵)、过堂(用斋)、坐香(禅坐)、出坡(劳作)。在传戒过堂时,要教授戒子过堂之规矩。

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虚云老和尚一生护国护教,历坐十五个道场,修葺大小道场数百所,重修六大祖庭,一身兼祧禅宗五家法脉,被誉为“禅宗泰斗”。

一诚长老一生,他弘教育人,且不忘造福社会,积极参与公益慈善事业,推动佛教的对外交往,努力促进宗教和睦,被教界誉为“佛门领袖,禅门尊宿”。

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三贵学佛苑

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一诚长老:佛教讲以“出世之心,做入世之事”。佛教虽是出世的宗教,但它所关注的却是入世的事情,比如它讲衣食住行都是实践、讲人要面对世间的各种因缘等等。佛教谈人生,首先是很客观的,不能说是积极的还是消极的,正反面它都说了,比较全面。比如四圣谛,它很真实地告诉人们“人生是苦”,人有各种苦,要客观地面对衰老和死亡,面对漂泊沉浮之苦;它真实地告诉人们人生是不圆满的,不可能事事如意、天天快乐,总会有烦恼。然后它分析苦的原因,反思这个原因,最后它指出了找到和解决这些苦的具体方法。

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农历七月廿九

所谓出世的说法是对佛教没有深入地了解,佛教讲“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,这是佛教的根本。佛法是心法,不作恶,行善,始终要人们放下的是内心的消极的执着,以完成人生的升华。

是近代禅宗大德

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1952年,113岁高龄的虚云老和尚应邀来沪,在上海玉佛禅寺主持为期49天的水陆法会,与上海结下深厚因缘。

人之所以苦的原因是无明,因为无明,所以不觉悟,才生贪、瞋、痴,如果你对无明有觉悟,就不会如此。佛教所说的是要你放下负面的情绪,放下内心的压力和失落,这些压力和失落恰恰来自你内心的不坚定、不明朗。同样一件事情,让一个信念坚定、内心从容的人去做,他就没有那么多的烦恼和失落,反而乐此不疲,你说对不对?佛教告诉你该止即止,该行则积极地去行,告诉你要放下你内心的失望和悲伤,积极地去做你要做的事,而不是什么都不做。它始终教导人们用一种积极的、明朗的、从容的心态去对待事物。

历坐十五道场

严格意义上的禅不可以言说,不可以心思,说似一法即不中,弥伦三世,通贯十方。收来在一微尘,散去遍及法界,浑身有口说不得。这样讲似乎又离人很远,其实不然,不在他方,就在当下,就在平常日用中。所以马祖道一禅师说:“平常心是道。”只如今行住坐卧,应机接物,尽是道。如果只说平常心是道,也未免太简单了一点,大家都会行住坐卧、应机接物,岂不都是禅师了吗?不然。虽然同样行住坐卧,有人问大珠慧海禅师:“如何是道?”慧海禅师说:“饥来吃饭困来眠。”问:“大家都吃饭困觉有什么不同?”慧海禅师说:“别人吃饭时想东想西,不好好吃;睡觉时想前想后,不好好睡;而禅师则不然,吃饭时好好吃,睡觉时好好睡。”

▲图为1952年,虚云老和尚与来果禅师、法云法师(左一)、佛源法师(右一)等在上海凤阳路侯在里崇德会合影。

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本文转自觉悟号,内容仅作公益性分享。

记者:我们看到您住持云居山几十年,坚持和实践着农禅家风。所谓农禅并重,就是劳动和参禅两不耽误,在劳动中参禅,在劳动之余禅修。1987年2月您在中国佛教协会第五次全国代表大会上发言时,具体地说到云居山真如禅寺农禅并重的情形:“现在,僧众们不仅每天上早、晚殿和日间出坡劳动,还坚持每日过堂,早、中、晚坐香四支,坚持‘一日不作,一日不食,动静如一’的百丈家风。”请问,农禅并重家风与当今大家所提倡践行“人间佛教”理念的关系是什么?

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一诚长老:佛在世时,每天早起在头上摸三下。老百姓有头发,和尚没有,时间久了会忘记,比丘要摸三下头,摸一摸就不(会)忘记了。出家不是随便的事,是大丈夫之事,大丈夫要做大丈夫之事,要利已利人,不能把自己看轻,在社会上是有影响的。所以要注意僧格的养成。

▲图为1955年12月25日,虚云老和尚于云居山真如禅寺冬戒期间,为新戒子持钵诵供养咒。

记者:社会上不了解佛教的人通常误会佛教是出世的宗教,因为“它教人如何逃避痛苦,是消极的人生态度”。您怎么看?

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农禅并重的本质就是体现在实践上。佛教界很早就提出了“人间佛教”的理念,指的就是怎样把佛法的理念圆满地落实到每个人的日常生活、行为习惯以及生活态度中。实际上释迦牟尼佛本身所倡导的就是人间佛教的思想,因为佛陀本身就是在人间实现、在人间成道、在人间涅槃的,而佛陀的教法也是直指人心、作用于人心的。注重实践本身就是佛教所倡导的。

据《虚云老和尚年谱》记载

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▲图为1950年9月11日,虚云老和尚摄于云门寺。

百丈禅师“一日不作,一日不食”的遗训,在日食日耕中体现禅法。一方面,把寺院的开销建立在自食其力的基础上。通过僧人们自耕自作、自种自收维持日常生活,同时还常常把多余的粮、茶、菜送给附近山里的贫困居民,直到现在每年仍有10余万斤的粮食分给周围的穷困群众。另一方面,每一个到云居寺来学习佛法的人都希望能够潜心修法,全神贯注,需要回避一些外缘,我们这种农禅并重的家风恰恰给他们提供了合适的参学空间——提供一个相对安静的修学环境,使之集中精力和时间,更能心无旁骛地研习佛法。

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▲图为1957年,虚云老和尚118岁时,与大众法师摄于云居山,右一为绍云法师。

记者:感谢您在静养自修期间拨冗接受我们的专访。我们知道,出家人的根本在于以戒为师,作为中国佛教协会曾经的掌舵人,可否请您谈谈持戒的意义?

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