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但由于历史原因,纳西族祭天习俗曾中断约40年的时间,直到开个开放后才逐渐恢复。当代的纳西祭天仪式随着现代社会的要求而进行了相应的改变,也打破了严禁外人和妇女参与的限制。

8月15日,正值农历七月初五,是纳西族传统的小祭天举行日期,在丽江市玉龙县鲁甸乡新主村委会东巴学校祭天场举行了祭天仪式。来自古城区、玉龙县的市非遗中心祭署培训班的20名学员和新主村部分村民参加了祭天仪式。

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近年来,在祭天中许多依靠口头和行为传承的各种技艺、习俗、礼仪等文化遗产,随着民间艺人年龄老迈和相继去世,已经濒临或处于“绝迹”状态。现在,由于各级政府和非遗管理机构不断加大非遗保护方面的工作,县内的许多地方又恢复了祭天礼仪。目前古城区竹林村、玉龙县太安乡的天红,鲁甸乡的新主,大具乡的头台村等是祭天习俗保存得较好的村落,非遗存续情况良好。

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纳西族祭天文化无论是从外在表现,还是到深层内涵,都表现出完整性、系统性和厚重的文化积淀及幽深的渊源。它有严谨程序、隆重的祭仪;有传承不变的祭坛设置;有固定的以血缘纽带为基础的祭天社群;有共同遵守的祭祀规程和时间;有共同一致的祭祀对象和神衹体系;有卷帙浩繁的祭天象形文东巴经书;祭典有特定的祭神歌、舞等;有专门主持祭典的祭司;有传承不变的思想观念等等。祭天的种种表层民俗事象及深含的文化内蕴,体现了纳西族祭天文化的整体性和民族性。

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以追求人与自然、人与社会的和谐共融为核心精神的“祭天”是纳西族古老习俗,亦是东巴教中最大的祭祀仪式。纳西族祭天有春祭和秋祭之分,其中春祭又称为大祭,在春节期间进行,是春节活动的主要内容之一,一般都在正月十五日前举行。

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丽江知名学者李锡认为,今天东巴王国举行的盛大祭天仪式是对民族文化的一种活态传承,可以让市民和游客更好地了解纳西族的文化和历史,具着有重要的意义。东巴文化的祭天、祭署仪式,都倡导人与自然和谐相处,提醒人们不能忘记自然的恩惠恩泽,告诫人们不能破坏自然,对社会和谐稳定、繁荣昌盛有着重要的促进和推动作用。2014年,纳西族祭天习俗列入云南省第四批省级非物质文化遗产名录。

祭天是纳西族全民性民俗活动,主要活动区域在云南丽江玉龙县、古城区,也分布在川、藏纳西族散居区域。

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关于祭天的由来,传说是纳西族的始祖崇任利恩和衬红宝百命成婚后,久不生育,在天神父母指点下祭天之后,生了三个儿子,但长大后又不会说话,便再次行大祭天,三个儿子才说出三种不同的语言,变成了纳西、藏族、白族等三个民族,故纳西人认为祭天可以保佑子孙的繁衍和健康成长,就世代相承下来。

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